ChineseMentalHealth.com
Melvin Wong, Ph.D.

ChineseMentalHealth.com











西方道德及教育發展前景
(BIG 5 Code /
繁體中文版)

*黃偉康博士

*謝艾敏翻釋



引言

西方道德價值擁有著美國移民(包括早期從歐洲大陸的清教徒和現在來自世界各地的人)本身的歷史和文化背景的特色。這些新移民為美國帶來一套影響每個生活環節的道德價值。其中,尤以美國的教育觀為最明顯。

這次講說內容,會從早期美國的道德歷史簡介開始,一直講到它對現在美國教育發展的影響。

 

早期的美國移民

美國建國歷史不長,故仍帶有早期殖民或清教徒的獨特文化情意。由於不滿歐洲缺少宗教自由,導致在三百多年前,他們冒險移居到新英格蘭 (New England state)。而就因為這樣,個人自由一直為這群移民所重視,也確立了今天美國的道德。

早於一五八五年,英國已嘗試首次殖民美國。當時Walter Raleigh爵士差派了殖民者在位於北卡羅箂納州海岸附近的Roanoke 島上定居。但這次的行動終告失敗。之後,於一六零七年,約有一百多名的英國人又再次抵達Chesapeake海灣,他們在那裏建立了占斯鎮(Jamestown),這鎮亦成為了首個英國於北美的永久殖民地。接著的一百五十年,一股移民潮繼續湧向美國沿岸地區。他們大部份是英國人,但其中也包括從法國,德國,愛爾蘭和其它國家來的人。這些早期的移民也帶來了他們本身多元的風俗和文化。

美國殖民者同時也發展了對美國歷史有重要影響的政冶制度和社會思想。他們不但帶領美國的政府走向民主,也提升了個人自由和以勞力換取生存和上進機會思想。

富有的英國羅馬天主教分支- 基督教加爾文派(Calverts),為了給那些被英國殺害的天主教徒提供一個自由的悽身之地,他們建立了瑪利蘭州。維珍尼亞和瑪利蘭也同樣邁著民主和自由的步 。為了吸引更多移居到殖民地的人,英國商會答應了

維珍尼亞人向他們提出擁有在州政府有發言權的要求。於一六一九年,伯吉斯議會正式成立,成為美國第一個人民議會。因此瑪利蘭吸引了很多的天主教和新教徒移居。於一六四九年,加爾文派給這兩種信徒同樣的宗教自由。這便成為北美首宗宗教兼容法案。

本來由英國商會資助的清教徒,於新英格蘭建立了?/font>新英格蘭?/font>殖民地。由於反對當時的英國官方教會,一班清教徒慘遭殺害。於一六二零年,這班離心分子(從英國正統教會分離出來的清教徒)及其他殖民者於新英格蘭定居下來。這班為逃避厄運的清教徒被稱為Pilgrims。他們於普利茅斯( Plymouth)建立了殖民地,成為英國於北美第二個聚居地。

在許多的移民中,清教徒要算是當時最有影響力的一群。他們的信仰是從一班宗教改革者,如約翰韋克利夫和約翰加爾文等的教導而來。加爾文更是改革運動(於公元一千五百年間的宗教改革運動)的領袖。他們重視閱讀聖經,禱告和在崇拜中的講道。

新教徒憑著他們的理想,塑造了宗教,社交生活和政府架構。由於他們看重教育,所以於殖民地成立了哈弗和耶魯大學以及教授文法的系統。根據聖經的教導和英國的傳統,新教徒創立了政府組織。這成為了當時他們教育的學。例如,在《新英格蘭入門》一本一年級的教科書中,就大量的採用了聖經來教導學生英文字母,它的內容跟主日學非常相似。

 

早期宗教領袖及道德價值源頭

美國的歷史從華盛頓及林肯開始,便由這班悍正義和自由領袖的事蹟所譜寫而成。這些領袖更在他們領導時,定立了國家道德觀念。他們的宗教價值也成為了道德的源頭。這班領袖們以個人道德,誠信和無私作榜樣,以見証他們所信仰的這宗教源頭。

其中一個例子是 Patrick Henry ,他曾寫過以下著名的演講內容 ?/font>不自由,毋寧死?/font> ?/font>偉大的美國非由宗教狂熱者所建,而是由基督徒。非基於宗教,而是本於耶穌基督的聖經!?/font>John Quincy Adam 曾說過 ?/font>美國革命把人民政府與基督教義串在一起。?/p>

明顯地,這班領袖的公眾和私人生活都深受他們的基督教信仰所影響。美國能有這班領袖訂定憲法和修正草案並留下深遠的影響,實在是非常幸運。David Barton 指出 ?/font>在五十五個立憲先驅中,五十二個是正統福音派的基督徒。

另一個早期基督徒影響公眾的例子是三權分立的政治體制,行政,立法和施法的比例亦是由聖經以賽亞書三十三章二十節而來?/font>因為耶和華是審判我們的,耶和華是給我們設律法的,耶和華是我們的王。他必拯救我們。?/font> 而美國對教會的免稅政策也是從聖經以斯拉記第七章廿四節出來的,?/font>我又曉諭你們,至於祭司,利未人,歌唱的,守門的,和尼提寧,並在神殿當差的人,不可叫他們進貢,交課,納稅。?/p>

正統教育和基督教教導是不可分割的。早至一八四四年在一件於高等法院判決的案件中提到?/font>為何不教導聖經呢,尤其是新約,讓我們可以在學校中閱讀和學習神聖的啟示?我們還可在那裏學到比新約中更純正和清的道德觀呢??/p>

 

美國的教育改革

美國現有的是由幼兒園直至中學十二年的制性教育制度。教育經費是由資產稅中撥出,而學生會被分派到家附近的學校上學。如果學生無法步行上學,校方可以安排學校的公共汽車接送。視乎個別學校的政策,書本也一般由校方供應。至於低收入家庭的子女,政府的營養計劃也可以為他們提供早,午兩餐。而現在的公立學校更以他們全面的教育服務而出名。這些服務分別有為智力和身體有殘障的學生開辦的特殊教育班和為天資優厚和成績優異學生而設的天才班。

普遍來說,3R是學校所接納的教育方針和理想。3R 是指閱讀,寫作和計算。對於現時的美國公立學校來說,教育是非常復雜的問題。由於美國有許多破碎家庭,為學生帶來了痛苦和創傷,所以公立學校除了教導3R以外,還被迫照顧學生情緒需要。今日的學生是相當復雜的,因為他們大多來自破碎或不健全家庭。他們的思想包袱令他們無法專心學習。許多服務,如校內的精神診所,就是專門幫助學生,為他們作輔導或提供避孕方法的機構。

教師工會也是令教育復雜化的其中一元。公校批評工會只懂得賺錢,而忽略學生的需要。他們相信,當老師加入工會後,潛在利益衝突便會加在他們的身上。很常見的是在新學年開始的時候,老師們會為了爭取加工資而罷工,這樣做就直接對學生的學習帶來影響。美國的公立學校一直被譽為是最久的壟斷者。學校的文件工作一年比一年煩重,這樣校方放在管理方面的時間比花在校學上還多。當校師工會化,所謂的?/font>專業人仕?/font>會開始以他們的準則來替家長莽作決定。

為了抗衡這種教育的壟斷局面,很多州和縣已採納私營學校,給學生有一些選擇。在美國的教育改革中, 學校的選擇權成為很重要的政治焦點。這樣做付予家長權力去挑選適合子女的學校,他們不再處於被動而是處於主動。總括來話,家庭教育(父母在家自己教子女),津貼學校(一些不在公立學校制度下,但仍受政府稅款資助的學校)和教育券成為家長的選擇。教育券計劃已在明尼蘇達州多個縣實行了。每個學生可以用他得到一定數目的教育券來選擇任何學校就讀(無分公,私)。調查顯示,教育券的受惠者多為少數民族的低收入家庭。故此,很多州也開始考慮採用這計劃。現正是總統大選的時候,教育改革已成為政客常掛嘴邊的話題。在競爭中,教師的質素得以提升。很多評論認為,一但公立學校的壟斷局面得以化解,真正的競爭將為學生帶來益處。這是美國應用了消費者哲學於教育制度中的例子。

 

美國公校的道德教育

一個人可從許多不同的途徑接受道德教育,但總不外乎以下這三大方面:家庭,教會及學校。由於學生大部分時間都在學校裏過,道德教育可從學校提供。無論是否刻意,學校一般都已灌輸了一套道德價值給學生。學校一般以下面四大方法來進行道德教育:

()教晦法
()價值分級法
()道德發展法
()價值分析法

某些學校混合使用這幾種方法,稱為綜合道德教育。

  • 教晦法是一種以教育者本身所認為會引致道德行為的價值,如誠實,怜憫,公平和尊重等來教導學生。其中一個施教的方法是用讚賞和責罰。另一途徑是教師以身作則,用行為來教導他們。
  • 價值分級法讓學生透過作決定的過程來幫助他們發展自己一套的價值標準。學習的過程強調定立目標,細心考慮所有的選擇和憑良心做事。
  • 道德發展法改善學生對道德問題的辨別能力。這方法本於人從低至高發展道德論証的理論。根據這原理,人以個人的利益/喜惡作出道德的決定。這些決定包括:獲取別人的允許,遵守規則,尊重他人利益等等。當一個人能反對違背道德的社會條例時,便達到了最高的道德層次。

在施教時老師主要以討論稱為道德困局的難 題來幫助他們發展個人道德。這些困局可能是?/font>瑪里斯應否以偷取食物這方法來解決家裏饑餓的問題呢??/font>老師也可設立學校法庭來促進道德發展。透過法庭,學生可以用正義和公平的原則來自我管理。

  • 價值分析法幫助學生應用邏輯和科學調查技巧於價值的問題上。老師強調發掘不同處事方法的重要性。這些包括:搜集和分析事實,以及作邏輯的決定。

 

後現代時期公校道德教育的失敗

與其它國家相似,這麼多年來,美國的文化也不能避免有改變的時候。如前所提,在早期的殖民是一班為逃避宗教逼害的清教徒。他們是從一個基教盛行的宗教時代而來的。

在移民定居下來後,有許多人開始向西遷移。那裏有很大片的耕地,也成為了後來工業發展的據地。第一次世界大戰以前,美國已脫離後基督教時代而進入了工業時代。

在一九六零年越戰時期,美國正在一個尋找自我的階段。正在這時候,全國在黑人民權領袖,馬丁路德京(一個浸信會牧師)的努力下投入了言論自由的運動。

後現代時期隨之而臨,將美國人帶到另一種的自我尋找:個人主義和渴求個人性自由和享樂。由於夫妻雙方將滿足自己放在共同的快樂之上,造成婚姻關係的破裂。分居,離婚己持續成常見的家庭問題。兒童也成了無辜的受害者。性開放也令墮胎,同性戀成為受法律保障的個人權利。這和六十年代的人類潛能運動相似,都是來自後現代的思想。它相信人是性本善, 所以政府及教育制度不應干與個人的自治權。

又如前面提過的,教育制度成了社會結構崩潰的第二受害者。學校需要提供性教育,應付家長離婚和再婚對學生帶來的家庭問題,還有的就是學生的性取向問題。後現代和一般知識分子的看法是,在學校是不應該教信仰的,因為這樣會抵觸?/font>政教分家?/font>的政策。這看法更受到德州婦人 O’Hara 案件的剌激。因她不想兒子在學校中禱告。

?/font>無價值?/font>教育興起,學生的潛能受到非常的尊重。專家相信根本就沒有所謂的?/font>無價值?/font>教育,因為?/font>無價值?/font>本身就已經是一種價值觀。宗教信仰,尤其是基督教,在那時候起就被公校中禁止了。取而代之的,是後現代相信的?/font>無價值?/font>教育。其中一個副作用是在沒有改變學習成績的情汜下提高了學生的自尊和自信心。例如:美國學生在高科技的環境優勢下,他們的數學成績仍是比其他工業國家為低。這成了現今美國教育制度的羞恥。

隨著公校對學生情緒的重視過於學業,學生的學習下降而校園暴力卻日漸上升。這情況可從一九九九年Columbine的校園槍殺案中得見。這班青年的所為,尤其是一班白人青年,令美國社會非常震驚。當政客在指責槍械管制不足是導致這次事件的主因時,教育者卻批評學校的教育基金和保安不足。專家相信校園暴力其實說明美國的多種家庭問題已達至極點了。由於青少年受到父母和同輩的孤立,促使他們用毒品,喝酒和暴力遊戲來壓制他們的侵略性和抑壓。

現時,國會開始從校園暴力中察覺到美國青少年已被後現代主義所造成的社會崩潰問題逼到失去控制的地步。奇妙的是,在Columbine的慘劇發生後,國會在最近通過了一條新的法案,恢復在公校中展示聖經的十誡。

在過去關注情緒發展的幾十年中,公校嘗試取悅每一個人。當學生對宗教價值的需要受到漠視時候,校方卻反復將另一種自由的?/font>多元?/font>?/font>寬容?/font>價值觀灌輸給學生。這令學生誤以為他們的感受高於一切。校方只管教導學生,提高他們的自尊心,令他們覺得自己很不錯。這和後現代主義的思想是一致的。在人與人相處和遇到沖突的時候,學生變成過份重視自己而忽略別人需要和感受。在重視個人的自由和感受的前題下,既然沒有絕對的?/font>?/font>?/font>?/font>,秩序和道德變成很難想像的概念。

 

教育制度下的獨特道德課題

  • 暴戾及對個人財物的不尊重

校園暴力,如 Columbine 的慘劇成為喚醒美國人民的警號,讓他們察覺現在的青少年正處於麻煩當中。雖然導致校園暴力的因素有很多,但大多專家都同意家庭問題是主因。因為過著非常忙碌的日子,青少年受到家人的忽略。再加下父母不和,青少年暴力只不過是像一面鏡子,將他們在父母爭吵時見証的反影出來。他們受到嚴重的情緒,性和身體的虐待,促使在心理上將這些痛苦投射到別人身上。無論學校有多少的道德教育,只要家長繼續爭吵和離婚,校園暴力仍然會持續下去。很多專家聲稱在多年前,他們已能預計這些暴力的發生和對於後果作出警告。這問題將持續纏繞著美國的學校。現在,學校己成了美國最不安全的地方,註校的警察和校門口的金屬探測器已是很常見的景象。

破壞公物和塗鴉已到處可見。亂扔垃圾,粗言穢語,不付責駕駛和停泊,隨地吐痰也成了?/font>常識?/font>

  • 電腦的濫用及誤用

電腦時代已為每個人帶來現代高科技的方便。學生可透過互聯綱做資料搜集和跟世界各地的親友聯絡。

沒有父母的愛和看管,學生對感情和社交接觸的渴望令他們在社交上依賴以至於認同於這社會。即使在家中,他們也希望可以在社交上保持聯繫。在電子郵件和交談室中,他們的無知成為了戀童狂的目標。很多家長都不知道他們的子女怎會陷入這種關係當中。直到有一天那個陌生人在家門口出現,又或者子女應約到機場去見他的時候,才仿然大悟。

當青年男孩在綱上尋求剌激時,色情物品是另一個很容易令他們陷入的圈套。

  • 宗教自由的雙重標準

當外面的宗教組織被拒之門外的時候,老師和學生在校內組織的小組卻可以聚會。大多保守的教育領袖似乎都同意基督教受到不公平的對待。例如,當聖經中的十誡被禁止在校內展示,其他宗教的物品卻不受任何限制。現在,達賴喇嘛,甘地和佛陀等的圖片,教義和雕像正在學內流行著。在實施宗自由當中出現了雙重標準。在畢業典禮中,學生領袖被禁止在演說中用?/font>?/font>這個字和帶領學生作禱告。學生所交的功課中,如果有寫以基督教傳統為主題的文章和研究,總會受到騷擾和扣分對待。

  • 性教育及性泛濫

由於列入教學課程中,青少年從十四,五歲就己接受性教育。老師教他們怎樣性交和進行同性戀的性行為。特別的同性戀性交技巧在?/font>安全性行為?/font>的掩飾下跟避孕套的使用方法一同在學校裏教授。多年前在紐約的一間中學裏,一位行政人員因為在向學生派發避孕套的時候向學生說:?/font>希望你們有個愉快的夏天!?/font>而被學校開除。一個前美國教育局長曾因建議教導學生手淫而被解顧了。

墮胎已被接納為對付青少年懷孕的方法。學生在學校診所獲取避孕和墮胎的服務時並不需要預先得到家長的允許。這是基於要保護學生的?/font>私穩?/font>。但是,學生如果要在上課時要看醫生,卻要取得家長同意。甚至打耳釘也要得到家長同意。這似乎給了學生一個隱藏的訊息- 只要是跟性有關的事,他們可以愛怎麼就怎麼。

同性戀是另一個得到校方寬容對待的道德問題。很多人認為學校不只是將同性戀當作其中一種性行為看待,而是加以宣揚。大多老師都鼓勵同性戀身份,因為他們這是?/font>文明?/font>。甚至有些學生組織宣揚同性戀和幫助那些同性戀的學生公開誠認和接納自己同性戀的身份。大多研究性別/身份錯亂症的專家相信同性戀對這些年紀輕輕的青少年來說實在是言之過早。

在學校制度中,女權主義已被或明或暗的教了幾十年了。一般所教的都較為?/font>激進?/font>或充滿?/font>戰斗性?/font>的女權主義,是遠遠超過了男女平等的界線。女權主義本身的想法是重要和有力的,因為根據憲法,男,女都擁有同樣的價值。這也是從基督的教義而來,神創造人是平等的並應互相尊重。極端的女權主義抱著斗爭的態度,因為她們認為多年來女人受到男人的欺壓,所以現在應該是反過來的時候。她們認為,男人不如女人般有價值,所以應該忽略他們。這看法進一步促使女性投身於一向被視為是男人做的工作, 如消防員,軍隊,建築和執法部門等,以視平等。這樣

做便造成將女人變成男人的謬見。傳統女性在婚姻和家庭中的妻子和母親的角色被看成是一種壓抑女性的制度。同居和隨便的性行為是青少年中常見的。電視綱路中也常見這種另類的家庭生活方式,令學生對性別平等和性別之間的界線變得模糊不清。這更造成一些女學生有性別錯亂的影響。

由於缺乏了對於這種復雜男女關係和社交生活的正確教導,青少年的情緒變得越來越混亂。而他們從失戀中所受到的傷痛實在不是他們這麼輕的年紀所應當成受的。如果不提早醫治的話,這將成為一種可怕的傳染病。

 

道德教育的前景

在二千年十月,當新總統誕生的時候,現在的總統丑聞將成過去。在布殊離任後,有議論說總統的私生活不應對他的公眾行為有任何影響。但從克林頓上任這八年間可以証實,事實並非如此。當少數人仍認為克林頓沒有做錯任何事的時候,大多數美國人都察覺到美國的道德標準正在走下坡。總統的候選人紛紛以個人的價值觀作拉票的工具。Arizona 的參議員John McCain 就因為他在越戰中被俘擄而獲得的勛章和作為一個保守的愛國分子而作為大熱門。某些專家表示,美國終於學習到個人價值的重要性。

教育將於未來十年有新的改變。就算教師工會仍抓緊它的壟斷地位不放,也不因為自由選擇學校的興起而失去影響力,美國的教育改革仍然會實現。這是因為它是美國人所盼望的,也是總統候選人們所承諾的。教師的水平將受到校區和工會不情願的監管。量度的準則是消費者- 學生的表現。

家長會得到更多教育孩子的權力。但我們仍然害怕的是,就算有這些制度幫助家長,由於他們本身對孩子的忽視, 他們仍然是不會參與管教孩子。這是一個可悲的時代。因為父母的關係出現了問題,以致他們無法照顧自己孩子的情緒和監管他們。青少年暴力會持續上升, 而嗜酒和吸毒問題也會越加嚴重。

由於校園暴力和學生不能以非暴力的方法解決問題,雖然在工會的厭惡下,一些源於基督教的道德教育仍會恢復。一些註校的輔導服務和精神藥物治療將會增加,以幫助學生解決由他們本身或家長而來的情緒不安。令他們可以專心學習。家長們也開始醒覺到他們本身應承擔責任,在教養孩子上扮演重要的角色。

教會將成為盼望的指標,也是道德教育的基礎。首先教導家長,然後加給他們能力去影響孩子。保守派教會的出席人數會明顯的增加,以致美國人終於察覺到當初宗教對道德價值的供獻。最後的結果是,夫妻本身重新擔起照顧個人情緒和個人成熟度上的責任,從而使伴侶和下一代得益。

最後,學生的學業成績不再是唯一量度標準,而是全面地量度他們本身是否能成熟地學習過平衡的生活。這樣人與人之間的關係將受到重視,道德價值將由一代傳到另一代。

 

附碌

50年代未,美國的科爾伯格在《階段與繼續:對社會化的認知發展》,《兒童對道德準則的定向的發展》等書中,提出了道德發展階段的理論。科爾伯格採用?/font>道德兩難故事法?/font>,讓兒童對兩難問題做判斷,並依據兒童回答問題時的推理反應劃分階段。這就是大家熟知的道德發三種水平,六個階段的理論。

前習俗水平。這個水平的主要特點是個體著眼於行為的具體結果和與自身的利害關係,其道德的價值不決定於准則,而在於外在的要求。它包括前兩個階段。

第一階段,服從與懲罰的道德定向階段。這個階段的兒童對成人或准則採取服從的態度,以免受到懲罰。

第二階段,相對的快樂主義的道德定向階段。處於這個階段的兒童在進行道德評價時,開始從不同的角度將行為與需要聯系來,但具有較強自我色彩,即認為符合自己需要的行為就是正確。

習俗水平。這個水平的主要特點是個體著眼於社會和他人的希望和要求。其道德價值在於為他人和社會盡義務,以維持社會的傳統秩序。它包括第三,四兩個階段。

第三階段,好孩子的道德定向階段。在這個階段,個體進行道德評價時,總是考慮到他人和社會對一個?/font>好孩子?/font>的期望和要求,並盡量按此種要求進行思維。如對?/font>偷東西?/font>的看法,他們認為:好孩子不該偷東西,偷東西的就一是好孩子。如此等等。

第四階段,遵從權威與維護社會秩序的道德定向階段。處於這個階段個體,能夠廣泛地注意到維持普遍的社會秩序的重要性,開始強調應當遵守共同約定的某些行為准則,強調對法律和權威的服從。

後習俗水平,這個水平的主要特點是個體不僅能自覺地遵守某些行為公則,還認識到法律的人為性,並開始考慮在全人類正義和個人尊嚴的基礎上形成某些超越法律的普遍原則。它包括第五,六兩個階段。

第五階段,民主地承認法律的道德定向階段。這個階段的個體,不再將社會公則和法律看成死板的,一成不變的,不可變更的條文,而認識到了它的人為性和靈活性。

第六階段,普遍原則的道德定向階段。在這個階段,個體認識到了社會秩序的重要性,也認識到了維持這種共同秩序所帶來的弊病,因而更為理智地看到了社會公則和法律的局限性。

這個道德發展理論,與皮亞杰的道德發展理論相比,更詳細和完善地揭示了兒童青少年的道德發展水平。它對道德發展的探討不僅局限於符合社會規范,法律准則的道德行為,還有利於探討個體全面,完整的道德觀念。同時,它十分強調道德思維推理能力的決定性作用,這對培養和教育兒童青少年良好的道德品質是很有意義的。

Click here to homepage

 


Copyright © 2000-2001 by
Asian-American Psychological Services, Dr. Melvin Wong, and
Michael Sin

 


Asian-American Psychological Services
220 Montgomery Street, Suite 1098
San Francisco, CA 94104   USA
phone 415-421-6848   fax 510-475-1473

Site design by Michael Sin